अतिरिक्त जानकारी
विवरण
1 , प्रारंभिक चरण (भाग - 1) दर्शनशास्त्र चिंतन अचानक कहीं से अवतरित होने वाली चीज़ नहीं है। मनुष्य अपने जगत को देखता है, अपने अनुभवों को समझता है, और एक चिंतनधारा विकसित करता है। वस्तुनिष्ठ दुनिया की व्याख्या करते समय उसके द्वारा पार किए गए चरणों का प्रतिबिंब होना स्वाभाविक है। सभी देशों के दर्शनशास्त्र के इतिहास के लिए यह एक सामान्य पृष्ठभूमि है। इसके अलावा, उन देशों के विशिष्ट दार्शनिक दृष्टिकोण का आरंभ और विकास दर्शनशास्त्र के इतिहास की मूल सामग्री है। विशेष रूप से, प्राचीन भारत और प्राचीन ग्रीस ने इस संबंध में अपनी-अपनी शैलियों का पालन करते हुए कई दार्शनिक प्रमेय विकसित किए हैं। आगे के विभिन्न विकास दर्शनशास्त्र के इतिहास में दर्ज किए गए हैं।
2, चीन में दर्शनशास्त्र (भाग - 2) चीन के दर्शनशास्त्र का नाम लेते ही कन्फ्यूशियस और ताओ के नाम सुनाई देते हैं। लेकिन वे दोनों ही चीन की दर्शनशास्त्र शाखाएँ नहीं हैं। यिन-यांग शाखा और बौद्ध धर्म ने भी दार्शनिक प्रकाश फैलाया है। यह खंड, जो सभी शाखाओं की ऐतिहासिक और सामाजिक परिस्थितियों की समझ के साथ समीक्षा करता है, नए दृष्टिकोण प्रदान करता है। भारतीय दर्शनशास्त्र की शाखाओं की धारणाओं के साथ तुलना करना इस ग्रंथ की विशेषता है। ताओ सिद्धांत कितना जनपक्षीय है और कन्फ्यूशियस का नीतिशास्त्र प्रतिष्ठित शक्तियों के शासन को कैसे और कितना समर्थन देता है, इस तरह की दिलचस्प चर्चाएँ आवश्यक हैं। हालाँकि आमतौर पर उनके नामों का अधिक उल्लेख नहीं किया जाता है, मो सिद्धांत और वैचारिक शाखाएँ चीन के दर्शनशास्त्र द्वारा बताए गए पाँच तत्वों के बजाय चीन में दार्शनिक सिद्धांत ने एक अलग तरह की कल्पना प्रस्तुत की है, जो दिलचस्प है। चीन के इतिहास के चरणों को पहचानकर दर्शनशास्त्र के विकास का निरूपण करना इस ग्रंथ की विशेषता है।
3, भारत में दर्शनशास्त्र (भाग - 3) दर्शनशास्त्र में विश्व के मूल तत्व के विचार के अलावा, प्रमाणशास्त्र, आत्मविचार, विमुक्ति जैसे विषयों पर चर्चा होती है। इनमें से किसी भी विषय पर भारतीय दार्शनिक परंपरा की विभिन्न शाखाओं ने एक ही उत्तर नहीं दिया है। ईश्वर की अवधारणा, वैदिक साहित्य का दर्शनशास्त्र का मूल आधार होना, परमाणुवाद, इन सभी को लेकर भी मतभेद हैं। अर्थात्, भारतीय दर्शनशास्त्र बहुमुखी प्रतिपादनों का स्रोत है। "ब्रह्मन्" के संबंध में अनेक व्याख्याएँ हैं; इसी तरह बौद्ध और जैन दार्शनिक धारणाओं में भी भिन्नता है। कोई भी दार्शनिक पंथ नीतिबोध को दर्शनशास्त्र का अविच्छिन्न भाग नहीं मानता। इसलिए अनेक भारतीय दर्शनशास्त्रों के बारे में कहा जा सकता है, न कि किसी एक दर्शनशास्त्र प्रणाली के बारे में। यह ग्रंथ सभी शाखाओं का समग्र रूप से परिचय कराता है, और मूलभूत तत्वों जैसे प्रमाण, विश्व का अस्तित्व, परमाणुवाद, ईश्वर का अस्तित्व आदि के बारे में विभिन्न शाखाओं के दृष्टिकोण और धारणाओं को सरल और सटीक रूप से बताता है। इसे एक आधिकारिक मार्गदर्शिका कहने में कोई संकोच नहीं है।
4, प्राचीन ग्रीस में दर्शनशास्त्र (भाग - 4) जब यूरोप के साहित्य, संस्कृति और वैज्ञानिक विकास की बात की जाती है, तो इन सभी का पालना प्राचीन ग्रीस को कहा जाता है। लेकिन धर्म के मामले में यहूदी और ईसाई धर्मों ने प्राचीन ग्रीस के धर्म को पूरी तरह से नकार दिया है। ग्रीस ने इतिहास के अनुशासन को बहुत विकसित किया था। फिर भी, प्राचीन ग्रीस के दर्शनशास्त्र का निरूपण करते समय तत्कालीन ऐतिहासिक संदर्भ को गौण कर, प्रतिपादनों को स्वतः उत्पन्न होने वाला चित्रित करना एक प्रथा बन गई थी। सुकरात, प्लेटो और अरस्तू दासता प्रणाली के समय के थे, और उसे समर्थन देते थे। इसे भूलकर उनकी दार्शनिक देन को समझा नहीं जा सकता, यह कहकर जॉर्ज थॉमसन, बेंजामिन फैरिंगटन जैसे लोगों ने ग्रीस के दर्शनशास्त्र के इतिहास को एक अनूठा मोड़ दिया। आयोनियाई पंथ, थेल्स, हेराक्लिटस, डेमोक्रिटस जैसे लोगों ने प्रारंभिक चरणों में प्राचीन ग्रीस में एक विशिष्ट चिंतन परंपरा विकसित की थी।
5, बेकन से मार्क्स तक (भाग - 5) मध्यकालीन यूरोप में चर्च की भारी पकड़ ने काले कृत्यों को जन्म दिया था। गैलीलियो, ब्रूनो, डेकार्ट आदि ने जो उत्पीड़न झेला, वह उसका परिणाम था। वैज्ञानिक और दार्शनिक इससे घबराए नहीं। इसके बजाय, यूरोप में पुनर्जागरण का युग शुरू हुआ। 16वीं शताब्दी के बेकन से लेकर 19वीं शताब्दी के मार्क्स तक, दर्शनशास्त्र के क्षेत्र में कई विकासशील प्रक्रियाओं के साथ-साथ यह लगातार चला। दोनों क्षेत्रों में असीमित उत्साह और निरंतर विकास देखा गया। यूरोप के इतिहास में यह एक बहुत महत्वपूर्ण चरण है।
6, हेगेल के बाद यूरोप में दर्शनशास्त्र (भाग -6) 19वीं शताब्दी का दर्शनशास्त्र यूरोप के इतिहास में एक परिवर्तन का काल था। ब्रिटेन, फ्रांस, इटली और जर्मनी में दर्जनों नए भेद अस्तित्व में आए और दर्शनशास्त्र की परिधि का विस्तार किया। बर्गसन, ब्रैडली, क्रोचे, ड्यूई, जेन्टाइल, विलियम जेम्स, जॉर्ज मूर, बर्ट्रेंड रसेल जैसे दिग्गज विद्वानों ने अपने विभिन्न दार्शनिक विचारों को दर्ज किया, यह युग था। उन सभी के अनूठे और अलग-अलग विचारों को जाने बिना 20वीं शताब्दी के यूरोप के दर्शनशास्त्र के विकास को पहचानना मुश्किल है। यह कृति जटिल सिद्धांतों को सहज तरीके से प्रस्तुत करती है। मार्क्स की अत्यंत महत्वपूर्ण 'अलगाव' की अवधारणा को समझाने के लिए एक अध्याय समर्पित है।
7, बीसवीं सदी का दर्शनशास्त्र (भाग -7) बीसवीं शताब्दी में यूरोप में दर्शनशास्त्र के प्रतिपादकों में रसेल, विटगेंस्टीन, सार्त्र, रिल, एयर आदि प्रमुख हैं और विभिन्न संप्रदायों के प्रवर्तक हैं। व्यावहारिक जीवन को पूरी तरह से अस्वीकार किए बिना भी इनमें से कुछ ने दुनिया के अस्तित्व को लेकर संदेह व्यक्त किया। कई बार वे भाषा के प्रयोग और विश्लेषणों के आधार पर दुनिया की घटनाओं और सच्चाइयों के बारे में दार्शनिक सिद्धांत गढ़ लेते हैं। शताब्दी की सबसे प्रभावशाली दर्शनशास्त्र प्रणाली सार्त्र द्वारा प्रतिपादित अस्तित्ववाद है। किसी भी अन्य संप्रदाय की तुलना में इस दर्शनशास्त्र का व्यापक दायरा है। इस ग्रंथ में सभी सिद्धांतों का सूक्ष्मता से परिचय और समीक्षा करते हुए उपयोगी प्रतिपादन है। कन्नड़ में ऐसी पुस्तकें बहुत दुर्लभ हैं।
8, दर्शनशास्त्र और मानव जाति का भविष्य (भाग -8) दर्शनशास्त्र के उद्गम और विकास का इतिहास चाहे जो भी हो, उसके अध्ययन का मूल उद्देश्य आखिर क्या है? क्या यह बौद्धिक पांडित्य को बढ़ाना है, प्रवचन देना है, सूक्ष्म विश्लेषणों में पारंगत होना है? या इनमें से भी व्यक्ति और समाज के जीवन के तरीके और मूल्यों को समुदाय के उच्च विकास और भलाई की प्राप्ति के लिए आकार देना है? बाल की खाल निकालने वाला पांडित्य अनादर का पात्र नहीं होना चाहिए; और न ही यह पांडित्य तक ही सीमित होना चाहिए। दर्शनशास्त्र को वास्तविक जीवन में प्रासंगिकता स्थापित करने में सक्षम होना चाहिए, तभी उसका मूल्य श्रेष्ठ माना जाएगा। इस श्रृंखला का यह अंतिम खंड समकालीन संदर्भ में दर्शनशास्त्र की व्यावहारिक क्षमता और संभावनाओं के बारे में है। इसलिए यह अधिक प्रासंगिक है और भविष्य की ज्वलंत समस्याओं के बारे में दृष्टि प्रदान करता है। वर्तमान विश्व को खुली आँखों से देखने के लिए दर्शनशास्त्र की एक सूक्ष्म और संवेदनशील दृष्टि विकसित करना इस पूरी श्रृंखला का उद्देश्य है। अध्ययन के व्यावहारिक अनुप्रयोग के लिए संकेत यहाँ दिए गए हैं।
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